因此，作為兒童基本活動的游戲也必將受到所處社會環(huán)境的影響。社會環(huán)境具有諸多復雜的因子，就社會物質環(huán)境而言，其變遷的影響主要體現(xiàn)在過去那種親密的鄰里關系逐漸被城市單元房屋所阻隔．孩子們的伙伴越來越少，加上獨生子女的政策的實施，這種現(xiàn)象越來越嚴重。而游戲行為是兒童在與成人和其他同齡或異齡玩伴的直接交往中遇到的社會網絡和環(huán)境中的表現(xiàn)。如果說幼兒園在某種程度上可以彌補這種人際環(huán)境的不足而不能斷然推斷由于現(xiàn)代人際關系淡漠以及獨生子女現(xiàn)象必將導致傳統(tǒng)游戲的衰落，那么在幼兒園之外的民間、集體性特點的傳統(tǒng)游戲，如丟手絹、老鷹捉小雞、跳房子等逐漸淡出歷史的舞臺，已是不爭的事實。

　　三、游戲共同體的時代變遷

　　共同體是西方哲學與社會理論中一個重要概念。騰尼斯在《共同體與社會》一書中指出，人類全體生活中存在著兩種結合的類型。一種為共同體，一種為社會。這是兩種完全不同的群體，具有不同的心理基礎與結構特征。共同體是以人的本質意志(情感)為基礎而形成的自然基礎上的整體，它是古老的、傳統(tǒng)的，人與人之間彼此相識，關系密切，有強烈的一致感，它不是各個部分由外在力量拼接在一起的總和，而是有機地渾然生長在一起的整體。共同體可分為三個類型，一是血緣共同體，如家庭，宗族；二是地緣共同體。如村莊、城市；三是精神或思想共同體，如友誼、師徒關系等。

　　過去，兒童在游戲，他們的父輩和兄弟姐妹也參與了游戲，通過制作玩具，教給規(guī)則等方式，形成了一個大的血緣性的游戲共同體。在這樣一個群體中，他們之間有著鮮明的情感紐帶，行動的目的和意義具有一致性，彼此有著深入的交流和理解，并依托于傳統(tǒng)文化的價值、信念、符號系統(tǒng)而形成一個有機整體。盡管傳統(tǒng)社會也存在玩具的生產消費活動，如手工作坊和流浪藝人制作的玩具，手工業(yè)者的勞動生產是個人性的或家庭性的，技術因素變化小，其生產目的不是為了擴大再生產，而是基本的生活需要，在文化上具有鮮明的繼承性的特點。千百年來，手工玩具的種類從工藝到功能，變化并不大，是長期形成的風俗、信仰、趣味的反映，而且受交通以及信息傳播方式的限制，玩具的流通往往就在一個地域的范圍之內，玩具的制作者、銷售者與游戲的兒童以及他們的父輩、兄弟姐妹處在一種歷史形成的共同體之中，也就是地域性的游戲共同體。這樣的共同體文化往往由口頭傳播，而且人與人之間充滿著密切的直接接觸，互相之間的情感、信仰、行為會構成整體性的交流，游戲的價值取向、態(tài)度、文化符號具有一個一致性的基礎，這樣就構成了精神上的游戲共同體。

　　由此可見．傳統(tǒng)游戲最大的特點就是游戲者和玩具制作者的緊密聯(lián)系，從而將游戲背后的傳統(tǒng)價值觀、習俗、信仰一代代體現(xiàn)在幼兒的游戲中不斷傳承。而在現(xiàn)代社會，由于玩具的制作者和游戲者發(fā)生了分離，玩具制作者主要是從消費、經濟的角度拓展玩具市場，因而必然導致傳統(tǒng)游戲的衰落。

　　概而言之，橘生淮南則為枳，橘子所需的土壤和氣候環(huán)境發(fā)生變化，那么即使是同一棵橘子樹，也終究結不出一樣的果實。由于傳統(tǒng)游戲依賴的土壤已經發(fā)生變遷，傳統(tǒng)游戲已經不再是當今幼兒游戲的主要內容。因此，即使面對現(xiàn)代游戲存在的種種問題的時候，我們也不能一味地歡呼回歸傳統(tǒng)游戲。我們必須理性地對待不同時代的游戲，在繼承和創(chuàng)新(既有對傳統(tǒng)游戲優(yōu)點的繼承創(chuàng)新，也包括對現(xiàn)代游戲優(yōu)點的繼承創(chuàng)新)中不斷完善現(xiàn)代游戲和發(fā)揮傳統(tǒng)游戲在當今社會能夠發(fā)揮的作用和價值。

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